書店老闆讀《全真道歷史新探》
第二章｜喪葬制度
第一節｜身體觀及其實踐張力
一｜色身
第四講｜骷髏觀：從死亡白骨勸人修道
全真道士談色身無常，並不只停留在抽象義理上，而是很善於抓住人對死亡與白骨的恐懼，作為勸道、講道與自我警醒的入口。
人在世時可以追逐榮華富貴、眷戀妻兒財寶，
也可以誇耀容貌與身分；但一旦三寸氣斷，
昔日所珍惜的肉身，終究只剩骷髏白骨，
甚至流落荒郊。
全真道正是從這個人人不能迴避的結局出發，
提醒世人及早修道。
王嚞尤其善於運用骷髏圖勸人。他曾自畫骷髏，參悟人生苦短，並題詩說：「此是前生王害風，因何偏愛走西東。任你骷髏郊野外，逍遙一性月明中。」這首詩把骷髏與一靈真性並列：肉身終究棄置荒野，但真性若能修成，便可自在無拘。
王嚞不只用骷髏警醒自己，也多次畫圖勸化馬鈺夫婦。《警丹陽夫婦》說：「堪歎人人憂里愁，我今須畫一骷髏。生前只會貪冤業，不到如斯不肯休。」人往往直到死亡迫近，才肯回頭，但全真道士要做的，正是在人尚未成為白骨以前，先把結局畫在眼前。
這種做法並非王嚞一人所有。《圖繪寶鑑》記載，王嚞度化馬丹陽夫婦時，曾畫《骷髏》《天堂》二圖，又畫自身像與《松鶴圖》。
譚處端所作《崑嵛山白骨圖并詩》，同樣把世人貪戀兒女、財利，最後只剩枯骨荒丘的景象寫得十分直接：「精血盡隨情欲去，空遺骸骨臥荒丘。」這些詩畫並不是單純渲染死亡恐怖，而是要逼人看清：若一生只逐欲造業，肉身敗壞之後，便什麼也帶不走。
王嚞還進一步提出「骷髏觀」。他在《蘇幕遮·訓徒眾》中說：「坐臥行住，須作骷髏觀。」又在勸導郝大通的詩中說，若要使心不亂，就要把各種牽纏一一打斷，並在子、午、卯、酉等時辰作骷髏觀。
這裡的「觀」，應是觀想、存思之意，也就是面對骷髏或在心中觀想白骨，藉此打破對肉身、情欲與世俗生活的迷戀。
骷髏觀的作用，在於把平日被人遮掩的死亡，
重新帶回修道者眼前。人之所以容易貪戀，
是因為總覺得生命尚長，享受尚可繼續；
一旦看見肉身終將化骨，
許多名利得失便會顯得輕微。
全真道士從「死處」著手，並不是鼓勵消沉，而是用死亡喚醒人對生命的珍惜，使人明白修道不能再拖延。
因此，骷髏在全真詩文與圖像中，既是死亡不可避免的象徵，也是尚未悟道之人的象徵。
真正悟道者，不會把全部生命寄託在色身上，而會趁肉身尚在時，斷除攀緣、修煉真性。
白骨不是故事的終點，而是一面鏡子：照見色身終將敗壞，也提醒人還有機會在死亡到來之前，尋求超越生死的道路。
