書店老闆讀《全真道歷史新探》
第二章｜喪葬制度
第一節｜身體觀及其實踐張力
二｜法身
第五講｜法身：無形無相的超越生命
全真道在論述人的身體時，
一方面不斷提醒修道者看破色身的無常，
另一方面又提出一個更高層次的生命概念——法身。
按照全真道的理解，
法身並不是另一具可以觸摸的肉身，
而是經過內丹修煉之後，
修道者所達到的一種超越性生命狀態。
王嚞在《重陽立教十五論》第十四論「養身之法」中說：「法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用則無所不通，藏之則昏默無跡，若得此道正可養之。」這段話對法身的描述很有代表性：它無形無相，又不能簡單說成空或有；不受前後、高下、長短等一般時空尺度限制。
這種說法，與《道德經》形容「道」為恍惚窈冥、其中有精的語言頗有相通之處。也就是說，法身之所以被視為修道的高層次成果，就在於它已不再受到普通肉身的限制，而朝向與大道相合的生命狀態。
馬鈺在詩中也曾說，經過王重陽點化之後，才「頓覺身中有法身」。
這說明全真道認為，法身並不是從外面另外取得，而是原本就有可能在人的生命中被修煉、顯發出來。色身只是修煉所依的外在形體，真正經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之後，才能逐漸顯現出超越生死限制的法身。
馬鈺又以內丹修煉的語言描述法身形成的過程。他說，水火升降、龍吟虎嘯，玉爐金鼎之中逐漸結成無價金丹，等到丹成之後，便能「長生路上法身輕」。
這裡的法身，已不是血肉沉重的凡軀，而是一種輕靈、自在、超越老死的生命存在。
姬志真則說，法身「微塵拆世界，大量包天地」，不論巨細萬殊，其根源終究歸於一致。這些說法都在強調：法身已超越一般身體大小與空間界限，具有與大道同體的意味。
《大丹直指》更把內丹修煉的最後階段稱為「棄殼升仙、超凡入聖」，並以圖文說明真性沖出凡軀、修成清淨法身的過程。
其中又說黃帝修煉至最後，可以「自然身外有身，號曰清淨法身」。
這表明全真道所說的法身，
與內丹修煉最後的陽神成就密切相關。
當修道者不再受原有色身束縛，
便進入一種新的生命狀態。
因此，全真道對法身的理解，
正好與色身形成鮮明對照。
色身有生有死、有形有質，終究會衰敗；
法身則無形無相、不受一般生死限制。
修道的意義，也就在於借助這具有限的色身，經過內丹性命之學的鍛煉，最終顯發並成就法身。
真正的「長生」，在這個層次上，已不只是延長肉體壽命，而是追求生命形式本身的超越。
