書店老闆讀《全真道歷史新探》
第二章｜喪葬制度
第一節｜身體觀及其實踐張力
二｜法身
第六講｜身外身、真性與真身：法身的不同表述
全真道所說的「法身」，在不同典籍與不同祖師筆下，並不只用「法身」這一個名稱來表達。
很多時候，它也被稱作「身外身」「真性」「一靈真性」「本來面目」或「真身」。這些詞雖然用法不同，所指向的核心卻相近：也就是修道者經過內丹修煉之後，逐漸超越凡俗色身，顯發出不受生死拘束的真實生命。
劉處玄就曾以「身外身」來描述這種境界。他說：「道成身外身，真了朝仙聖。」所謂身外身，不是肉身之外又憑空多出一具普通身體，而是指修道者在煉丹、煉神的過程中，使真性逐漸脫離凡軀束縛，形成一種新的超越生命狀態。
于道顯也說：「眼前便是夢中夢，覺後方知身外身。」只有真正看破浮華、放下世俗執著，才能體會身外身的意義。
除了身外身，全真典籍也常以「真性」來代指法身。王嚞說：「心中真性修行主。」又在《喜遷鶯》中要求修道者「認取起初真性」，使本來面目重新呈現。
這裡的真性，被視為人生命中真正不受外物污染的根本。肉身雖然是假，但正可以藉此假身鍛煉真性，最後由假入真。
王嚞《金丹》詩說得很清楚：「本來真性喚金丹，四假為爐煉作團。」也就是以四假色身作為爐鼎，煉出本來真性。
馬鈺、王處一都承接這種說法。馬鈺在王嚞升霞之後說：「四假凡軀棄下，真性超升。」王處一則說：「色身混徹陰陽數，真性超離生死關。」
在他們看來，真正超越死亡的，不是原有血肉之軀，而是經過修煉後顯發的真性。王嚞回答馬鈺「何為長生不死」時，也指出真性不亂、萬緣不掛、不去不來，便是長生不死。
由此可見，全真所說的「長生」，已逐漸從單純肉體不死，轉向真性超越生死。
「真身」則是另一個常見名稱。馬鈺說：「識破四假身，修煉個真身。」丘處機在覲見成吉思汗時，也曾以「幻身假物」與「真身」對舉，指出幻身如旅舍般只是暫時寄居，真正值得追求的是「真身飛升」。
他甚至說，真身飛升之後可以「化千百，無施不可」。
這種說法和王嚞、馬鈺所講的棄假成真，
其實是一脈相承的。
《大丹直指》更直接說：「真身出外，是曰神仙。」也就是說，當修道者完成內丹修煉，真身可以脫離凡軀而出，才真正進入神仙生命狀態。
到了元代中後期，陳致虛仍有「煉個真身跨鶴飛」之說，可見這種棄假成真、法身超升的身體觀，從王嚞、七真一路延續到後來全真南北合宗，並沒有中斷。
所以，法身、身外身、真性、一靈真性、本來面目、真身，看似名稱繁多，其實都在指向同一條修道路徑：以色身為修煉之器，經過內丹工夫，使本來真性逐漸顯現，最後修成超越凡軀與生死限制的真身。
全真道所追求的，不是永遠守住原來那具肉身，而是在肉身之中完成一場生命形式的轉化。
