書店老闆讀《全真道歷史新探》
第二章｜喪葬制度
第一節｜身體觀及其實踐張力
二｜法身
第七講｜借假修真：色身與法身並非完全對立
前面談到，
全真道常把色身稱為四假、凡軀、假軀、臭皮囊，
並強調真正應當追求的是法身、真性與真身。
若只看到這一層，很容易誤以為全真道把色身與法身完全對立起來，甚至把肉身視為毫無價值的累贅。
其實並非如此。
全真道雖然認為色身終究會衰敗，卻同時強調：
修成法身，恰恰必須借助色身。
王嚞《諸散人求問》說：「修行須藉色身修。」這句話非常關鍵。色身雖然是四大假合，終究難逃敗壞，但人在尚未脫離肉身以前，所有修道工夫都必須在這具身體上完成。
無論煉精化氣、煉氣化神，還是收心養性、清靜守戒，都離不開現實身心的實踐。若沒有色身，也就無從談起內丹修煉，更不可能憑空修成法身。
因此，全真道所說的「假」，並不是毫無用處的意思。色身雖假，卻是「借假成真」的基礎。王嚞說：「假合四般終是壞，真靈一性要開收。」
四大色身終究會壞，但正是在這具會壞的身體之中，修道者才有機會鍛煉真性、凝聚神氣，逐漸修出新的生命狀態。
通玄子劉志淵遺世頌亦云：「行屍地上逐風塵，養就如如證本真。」這裡同樣指出，肉身雖如行屍般處於塵世，卻能在修煉中養成本真。
所以，不能簡單說色身「包含」法身，好像法身原本就以某種具體形態藏在肉體裡等待取出。
更準確地說，法身是在色身基礎上，
經過性命雙修與內丹鍛煉而成就的。
若沒有這一段修煉過程，
所謂本來真性也無法脫離色身限制，
達到全真道所說的永恆超越境界。
從這個角度看，全真道一方面貶抑色身，
另一方面又高度重視修煉色身，兩者其實並不矛盾。
它真正反對的，不是身體本身，而是把肉身當成永恆存在，把生命全部耗費在感官欲望、榮華富貴與世俗享樂之中。
若能把色身轉化為修道工具，這具「假身」反而成為通往法身的必經之路。
也正因此，全真道的身體觀並不是簡單的「棄身」。
它更接近一種由假入真、
由有限走向超越的修煉思想。
色身有生滅，所以不能執著；
但也因為色身尚在，
修道者才有時間、有條件完成性命鍛煉。
待內丹修成、法身成就之後，
才談得上脫殼、超越生死。
所以，色身與法身不是兩個毫無關係的對立世界，
而是修道過程中的前後兩個層次。
色身是起點，法身是修煉後的超越結果；
借假修真，正是兩者之間最重要的橋樑。
