定慧等持（第一章）
定慧是修道根本
原文：
夫，就是出世超凡，金丹妙訣也。除此戒定慧之外，就別無去法兒了。外雖有八萬四千種法，都不能跳出這個定慧兩字。
憑你神丹服食，金液還丹，白日升天，拔宅沖拳，神通變化，飛空屍解，立化坐亡，投胎奪舍，許多的仙術，那定慧之光，卻巍巍然不動，照見這些神通法術，如明鏡當庭，一出一入，莫不自見其形，乃還在定慧之中，不能出定慧之外。
大眾，中極的中字便是斗姥天樞，巍巍不動之中；這個極字便是南極注生、北極注死之極，生死大機，全憑斗柄默運靈樞之極。
中極二字，秉天地之權，執生死之柄。
這中字是非內非外，非左非右，非前非後，不偏不倚，無過不及的中字；允執厥中、致中和的中；君子中道而行之中；中立而不倚之中。
玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太極，許多假名別號，其實不出這個中字，動靜而已。這中字，便是所說人人有個虛靈不昧的妙明真性也。
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內容解讀：
〈定慧等持〉一開始，祖師便直接點出全篇的核心：
修道萬法，最後都歸於「定」與「慧」。
前面《龍門心法》一路談皈依、懺悔、斷障、捨緣、
持戒、忍辱、清淨、求師，看似內容各不相同，
其實都是在為這一篇鋪路。
祖師一開始便說：
除此戒定慧之外，就別無去法兒了。
這一句，
可以說是整部《龍門心法》的總綱之一。
他不是否定其他法門，而是指出：
任何真正的修行，
最後都離不開戒、定、慧三學。
所以祖師接著列舉許多古今修道人追求的境界：
服食神丹、金液還丹、白日飛昇、
神通變化、屍解、投胎、奪舍……
這些名詞，在古代道教文獻中都十分著名，
也是許多人所嚮往的神異境界。
然而祖師卻說：
都不能跳出這個定慧兩字。
意思並不是否定神通，而是指出：
即使真的擁有神通，
那也只是修行過程中的一種現象。
真正決定一個人是否契合大道的，
仍然是內心是否具足定力與智慧。
因此祖師用了非常生動的比喻：
如明鏡當庭。
一面鏡子，
不會因為照到美醜而改變自己。
它只是如實映照。
真正的定慧，也是如此。
境界來了，可以知道；
境界過了，也不執著。
神通來了，不自滿；
神通沒有，也不失落。
真正有定慧的人，
不會因為任何外在現象而迷失自己。
因此祖師說：
神通法術，仍在定慧之中，
不能出定慧之外。
接著，祖師開始解釋「中極」二字。
這裡的「中」，並不是地理位置的中央，
也不是折衷的意思。
祖師連續引用儒家的觀念：
允執厥中。
致中和。
君子中道而行。
中立而不倚。
這些都是在說：
真正的「中」，是不偏不倚、不過不及。
它不是站在兩邊的中間，
而是始終保持正直、公正、安定，
不被情緒與境界左右。
因此祖師又說：
非內非外，非左非右，非前非後。
這表示真正的道心，
不會因外境而偏移，
也不會因個人的喜惡而改變。
這就是全真道一直強調的：
守中。
最後，
祖師更把「中」提升到修性的層次。
他說：
玄珠黍米、牟尼舍利、金丹太極……
其實不出這個中字。
這一句非常重要。
因為不同宗教、不同法門，
對最高境界都有不同名稱。
佛家稱舍利。
道家稱金丹。
丹經稱玄珠。
然而祖師認為，
名稱雖然不同，真正所指向的，
其實都是同一件事：
人人本具的妙明真性。
因此，本章真正的重點不是介紹神通，
也不是解釋金丹，而是在告訴修道人：
真正的修行，不在追逐神奇境界。
而是在戒律的基礎上，
培養穩定的定力，
開發清明的智慧，
最後回歸自己本來具足、不偏不倚的真性。
這，也就是祖師所說的「定慧等持」。
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臻品齋書店老闆筆記：
經營書店多年，看過許多人，
一開始接觸宗教，都喜歡找最神奇、最玄妙的內容。
有人想看神通。
有人想學秘法。
有人希望一步登天。
可是，真正流傳千年的經典，
最後談的都不是神奇，而是如何安定自己的心。
祖師說：
八萬四千種法，
都不能跳出這個定慧兩字。
讓我深深體會到，真正重要的，
不是懂得多少方法，
而是自己的心是否愈來愈穩、愈來愈明。
一本書能讓人增加知識，
一本經典，則應該讓人增加智慧。
而智慧的開始，往往就是從一顆安定的心開始。
