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劉處玄、丘處機、王處一等，曾在不同場合論述讀經、看經的重要性。劉處玄主張，閒時應當看經，看經可以保命。類似表述在《仙樂集》中屢見不鮮，如「應變悟仙經」「心閒看道經」「保命悟仙經」「閒念真經」「未能達道，閒看真經」「萬卷聖經，忻時頻檢」「念道思真，閒看經卷」「有時忻則看仙經，自然理達真明異」「無事誦仙經」。
修道生活，當以琴、劍、仙書為伴。所謂「真樂琴書為伴，忘塵世、趖了熬煎」「琴劍仙經為伴，蛻形去、真上雲頭」，如此方能登紫府，升入大羅天，永住瀛洲。他也主張可以廣泛閱覽三教經書，繼承了王嚞「三教合一」的思想，即「三教經書為伴，真閒處、勝似貪忙」。
其〈十勸〉一文，規約道眾修行與社交等活動。其中第五勸即為「不得不依經教說道理」，第九勸則為「未達理未開悟，不得不看書」。
《清和真人北遊語錄》記錄尹志平之語，稱劉長生自己並不讀書：「長生師父雖不讀書，其所作文辭自肺腹中流出，如《瑞鷓鴣》一百二十首，《風入松》六十首，皆口占而成。又注三教經，筆不停綴，文不足而理有餘。知者以為脫神仙模範，云雖不讀其文，而盡得其理。」
然而《長生真人劉宗師道行碑》亦談到，劉處玄曾註《道德經》《陰符經》《黃庭經》等諸經。若結合劉處玄的詩文，以及其留下的注經之作來看，所謂「不看經書」之說，自然不攻自破。
不過也須指出，劉長生並非一味執著於讀經看書。與其他全真宗師一樣，相較於讀經，他其實更看重心性的修煉與了悟。《長生劉真人語錄》云：「欲要心無礙，千經萬論都要通，卻不得執著，心神明都照破也。」
金章宗承安二年（1197），王處一第三次受宣赴闕，七月初三曾為章宗講述《清靜經》。除了閱經、講經之外，他還曾買紙墨印經、抄經。《萊陽縣東長直庵結冬》云：「印經買紙墨，結冬在長直。補接日精華，搜尋玄妙理。」《滿庭芳．抄化孤魂經紙》云：「同垂救，巡門拜覆，乞紙復抄經。」
《磻溪集》收〈次韻銀張八秀才〉一詩，其中提到：「經書突奧君常究，返照何須更繫東。」
丘處機也談到，每年正月都會在關中聚集眾人，「午後於聖前禮誦經懺」。這類誦經活動，被稱為「禮正」。他在〈疏慵〉詩中，痛斥不看經教、不燒香的行為，認為若行為懶散，最終不僅不能成道，反而會落得貧病纏身、無藥可醫：
「懶看經教懶燒香，兀兀騰騰似醉狂。
日月但知生與落，是非寧辨短和長。
客來座上心慵問，飯到唇邊口倦張。
不是故將形體縱，養成貧病療無方。」
他提倡貫通三教，道經、儒書、梵典，無所不讀。其本行碑中稱：「師於道經無所不讀，儒書梵典，亦歷歷上口。」
「簡體原文」
刘处玄、丘处机、王处一等曾在不同场合论述读经、看经的重要性。刘处玄主张闲时看经，看经能保命。类似表述频现《仙乐集》，如“应变悟仙经”“心闲看道经”“保命悟仙经”“闲念真经”“未能达道，闲看真经”“万卷圣经，忻时频检”“念道思真，闲看经卷”“有时忻则看仙经，自然理达真明异”“无事诵仙经”。修道生活当以琴、剑、仙书为伴，“真乐琴书为伴，忘尘世、趖了熬煎”“琴剑仙经为伴，蜕形去、真上云头”，如此方能登紫府，升入大罗天，永住瀛洲。他主张可以广看三教经书，继承了王嚞“三教合一”思想，“三教经书为伴，真闲处、胜似贪忙”。其《十劝》文，规约道众修行、社交等活动。其中第五劝就是“不得不依经教说道理”，第九劝“未达理未开悟，不得不看书”。《清和真人北游语录》录尹志平之语称，刘长生自己并不读书，“长生师父虽不读书，其所作文辞自肺腹中流出，如《瑞鹧鸪》一百二十首，《风入松》六十首，皆口占而成。又注三教经，笔不停缀，文不足而理有余。知者以为脱神仙模范，云虽不读其文，而尽得其理”。《长生真人刘宗师道行碑》也谈到，刘处玄曾注《道德经》《阴符经》《黄庭经》诸经。结合刘处玄诗文和留下的注经之作，不看经书之说不攻自破。需要指出的是，刘长生并非一味地执着于读经看书，和其他全真宗师一样，和读经相比，刘处玄更看重心性的修炼了悟。《长生刘真人语录》云：“欲要心无碍，千经万论都要通，却不得执着，心神明都照破也。”金章宗承安二年（1197），王处一第三次受宣赴阙，七月三日曾为章宗讲述《清静经》。除了阅经、讲经外，他还曾买纸墨印经抄经。《莱阳县东长直庵结冬》云：“印经买纸墨，结冬在长直。补接日精华，搜藏玄妙理。”《满庭芳·抄化孤魂经纸》云：“同垂救，巡门拜覆，乞纸复抄经。”《磻溪集》收《次韵银张八秀才》诗，其中提到“经书突奥君常究，返照何须更系东”。丘处机谈道，每年正月都会在关中集众，“午后于圣前礼诵经忏”。这种诵经活动被称为“礼正”。其在《疏慵》诗中痛斥不看经教不烧香的行为，认为行为懒散最终不仅不能成道反倒会身患贫病、无药可医，“懒看经教懒烧香，兀兀腾腾似醉狂。日月但知生与落，是非宁辨短和长。客来座上心慵问，饭到唇边口倦张。不是故将形体纵，养成贫病疗无方”。他提倡贯通三教，道经、儒书、梵典无所不读。其本行碑称，“师于道经无所不读，儒书梵典，亦历历上口”。
