奧古斯丁3：該怎麼看待「原罪」與「惡」？
這一集的主題是談談“原罪”與“惡”這兩個刺耳的問題。
我們中國人聽到“原罪”這兩個字，就會覺得有壓力。因為數百年以來，我們所學的儒家思想都是用朱熹的解釋，從《三字經》開始就強調“人之初，性本善”，所以“性本善”已經深入人心了。這個說法對不對，我們先不談它，朱熹的解釋是不是符合孔子、孟子的思想，將來再說。
但至少我們聽到基督宗教（包括天主教、東正教和基督教）在介紹他們教義的時候，一定會提到“人有原罪”，這時我們就覺得很難理解，更不容易接受了。所以這一集就要設法思考一下，到底原罪是什麼？我們要看以下三點：
第一點，原罪所指的究竟是什麼？
第二點，惡又是什麼？
第三點，由這邊延伸出來的人間的狀況如何？
本期重點1：原罪是什麼
我們先看第一點，原罪到底在說什麼？“原罪”更好是把它理解為“罪的來源”。因為人的世界自古以來都是有善有惡，同時存在的，而這個惡顯然是來自有缺陷的狀態。如果你把人間的罪惡往上推，那麼請問要推到最後那個創造世界、創造人類的上帝嗎？當然不行，因為基督徒相信上帝是全善的、全知的、全能的，不可能與罪惡有任何關係。但是人間明明白白有許多罪惡，所以我們在談原罪的時候等於在問罪的來源到底是什麼？
根據基督宗教的理解，必須由人自己來負責，這就是所謂的亞當神話所說的伊甸園裡面的故事。好像人類最初跟上帝約定，有一種果子不能吃，結果人類違背了神的旨意，得罪了神，這叫做原罪。這樣的原罪，它的來源是人有自由可以做選擇，而它的後果是居然會遺傳給人類的世世代代。
我們先看遺傳這一部分。人類都有原罪的話，它當然是一種遺傳的作用，但是遺傳顯然是生理上的繁殖。請問，如果生而為人這個種族就因為遺傳而有罪的話，那怎麼理解這樣的罪呢？因為罪與人的行為有關，必須有個前提叫做自由，人剛生下來哪裡有自由的可能呢？所以在這個時候，我們與其談原罪如何代代相傳，還不如回到人的自由的問題。
每一個人都有自由，有自由就可能犯錯，犯錯的時候就是出現所謂的罪過了。所以最好把原罪這個觀念理解為：人的自由所造成的一種原始的緊張狀態。換句話說，人在自由選擇的時候，可能因為理智不清、意志不堅或情緒干擾而做出錯誤的選擇，甚至有時候是一種偏差的念頭，故意做一些不該做的事，害人害己；這樣一來的話，就造成了人間的各種罪惡。
我們可以再進一步來問：人類不是上帝造的嗎？上帝為什麼不能造一個可以自由選擇而永遠不會選錯的人類呢？答案是什麼？當然可以，但是這樣一來的話，人的自由就變成虛幻的東西。就好像我們今天造一個機器人，設定好固定的程式，讓它不會做任何壞事，但是機器人本身沒有自由，它也就沒有所謂“道德的責任”，也談不上價值與尊嚴。
再看人類，個人有自由，可以自由選擇，所以就要為他的選擇後果負責任。所以我們講原罪的時候，從這個角度來設想就比較容易理解。也就是說，人可以自由選擇，因此會有一種原始的緊張狀態，因為你選擇的時候有一半的幾率可能選錯，這種狀態就叫做原罪。
本期重點2：惡是一種缺乏
接著我們再看第二點，也就是有關惡的問題，惡到底是怎麼回事呢？簡單來說，惡不可能是上帝所造的真實的東西。一般講“惡”的時候所指的都是道德上的惡，另外還有什麼別的惡呢？另外還有兩種。一種是在自然界裡面，只要有生命之物，它就會有生老病死各種問題。
譬如說一個人受傷就是生理上的惡，生病也是一樣，這種惡可以說是自然的現象。另外一種惡就比較複雜了，就是所謂的形而上學的惡。因為人的存在本身是受造的，也就是說人不是自己把自己生出來的，你如果是受造的話，就不是一種完美的狀態。這個所指的是：形而上學的善就等於存在，形而上學的惡就等於虛無。
從自然的惡和形而上的惡兩點再回到道德上的惡，我們就可以知道，初期的基督徒是設法用這樣的方式來理解道德上的惡。也就是說他把惡看成一種缺乏，好像是你本來應該具備什麼樣的正面的作為，結果你的意志選錯了方向，所以惡與意志有關。
一般講自由都是指自由意志來說，我有選擇的意願。人的意志轉離了上帝，而上帝是永恆不變的善，你離開了永恆不變的善，轉向有限的、相對的萬物，以為說萬物更重要。因此所謂的惡就是人的意志缺乏正當的秩序。這個情況不是上帝造的，也不是從虛無中創造的惡。惡是人從他的本質墮落而趨向於不存在的東西，去追求那種會消滅的東西。人的意志本來是好的，但它如果失去了正當的秩序，就變成惡了。
那麼結論怎麼說呢？惡是一種缺乏。事實上，惡是一種缺乏這樣的觀點在新柏拉圖主義的普羅提諾那裡已經提出來過。這是從羅馬時代開始，整個中世紀宗教裡面最能夠接受的觀念，把惡當作缺乏。所以我們就不必把惡的原因或者歸之於全能的上帝，或者歸之於有一個絕對的惡的神存在，像摩尼教所說的。
但是，你把惡當作一種缺乏，這能夠說得通嗎？在宗教裡面也許說得通，但是在現實人生裡面我們就要問：惡真的是一種缺乏嗎？許多邪惡的事情讓人發指，像二戰的時候納粹屠殺了600多萬猶太人，這樣一種罪惡你說是善的缺乏，那麼請問對那些被犧牲的人不是太過於不堪嗎？直到今天，到處都還在發生各種很積極的、邪惡的作為，少數人為了自己的慾望而傷害了其他人，像這樣邪惡的事情層出不窮。所以你把惡只當作一種缺乏，恐怕不容易說服一般人。
本期重點3：原罪與惡造成的人間狀況
再看第三點，也就是說它會造成什麼樣的人間的世界呢？人間的世界向來都是善惡並存的情況。譬如奧古斯丁本人生活的年代是從公元354年到430年，而西羅馬帝國就在476年滅亡。所以他本人在生命的最後階段，甚至蠻族快要攻陷希波城的時候，他也只能禱告，因為他的生命即將結束，而天下大亂、陷於罪惡的情況並沒有削減。
奧古斯丁生平除了宗教方面、神學方面的著作之外，還有兩本最有名的哲學著作，一本是我們前面介紹過的《懺悔錄》，另一本就是這裡要說的《上帝之城》（The City of God）。他把人間的國家分成兩個，一個叫做巴比倫，一個叫做耶路撒冷。巴比倫代表世間的帝國，所講的是世俗之城、地上之城；而耶路撒冷對猶太人、對基督徒來說都代表天上之城，也就是上帝之城。分為兩種城也代表人間的惡與善這兩種勢力一直存在著，在對抗之中。
他後來把天主教的教會當作耶路撒冷的代表，但是不要忘記，教會裡面也同樣因為人性的軟弱，有各種罪惡的事情。所以談到原罪與惡的問題，我們必須承認，在宗教裡面可以做比較完整而深刻的探討；但是在一般社會上的學問，包括社會學、心理學這些，在當時並沒有長足的發展，很難進行進一步的評論。
