論靈魂與真理
這一集要介紹的是奧古斯丁論靈魂與真理。有關“人”的問題始終讓我們覺得好奇，那麼奧古斯丁怎樣討論人的問題呢？他怎麼談到人的靈魂呢？
靈魂這個概念在古希臘時代已經出現，但一直沒有明確的說法。奧古斯丁身為宗教徒，他說：“人有身體與靈魂，靈魂是不死的。靈魂擁有身體，但這並不代表是兩個位格，他還是一個完整的人。”他怎麼定義“人”呢？他說：“人就是靈魂，他使用會腐朽的、在塵世的身體。”這句話聽起來已經和柏拉圖所說的不太一樣了。柏拉圖曾說：“身體是靈魂的監獄。”中世紀的哲學家有他的宗教信仰，他們不再把身體當作是完全負面的東西，因為身體也是上帝所造，而上帝所造的一切沒有什麼理由是不好的。
這一集要談什麼？我們要談以下三點：
第一點，人是什麼？
第二點，如何證明上帝的存在？
第三點，真理是什麼？
本期重點1：人是什麼？
首先看第一點，人是什麼？說到人有靈魂，而靈魂不死，主要是要強調靈魂是非物質的、知性的、會思考的。一方面有非物質性，另一方面它有實體性，所謂的實體性就好像亞里士多德所說的“自立體”。非物質性加上實體性，就保障了靈魂的不死。奧古斯丁肯定靈魂不死，也參考了柏拉圖的論證，我們可以從以下三方面來看：
第一方面，靈魂是生命的原理，生命和死亡是互不相容的，所以靈魂當然是不死的。
第二方面，靈魂可以理解那不朽的真理，既然可以理解不朽的真理，那它本身必須是不死的，否則怎麼可能理解這樣的真理呢？如果靈魂會死的話，就不可能理解那完全不同性質的不朽的真理。譬如動物的魂有感覺能力，但是人還有知性推理的能力，所以人與動物在這一方面完全不同，人可以進一步去理解那個不朽的真理。
第三方面，靈魂渴望完美的幸福。我們前面提過，奧古斯丁對於人生的思考特別強調，人類總是不對勁，內心總是不平靜。他有一句話我們也值得再重復一次，他說：“上帝啊，你讓我們走向你，直到棲息於你之中，否則我們的心總是不能平靜。”要如何才能讓自己安心呢？只有進入宗教的領域。
這種觀念其實我們並不陌生，我們就拿禪宗來對照。達摩祖師來到中國創建了禪宗，他是禪宗的初祖，禪宗二祖是誰呢？就是慧可禪師。慧可禪師第一次去拜訪達摩祖師，請他開示的時候，他只問一個問題，就是“求大師為我安心”。這就是人類共同的狀況，總覺得心裡不安，總有些不對勁，不知道該走什麼樣的正確的路。達摩祖師給他的回答是非常有技巧的，也非常精彩的一段，他說：“你把心拿來，我替你安。”他把那種模模糊糊、抽象的狀態具體化，好像心要放在什麼地方才能夠安？結果慧可就說：“我找我的心找不到。”達摩祖師說：“我已經替你安心安好了。”代表這一些都是你自尋煩惱，這是佛教的思想，代表連自我都不存在，所有的一切都是你自己想出來的問題，這也是一種宗教的啓發。
對奧古斯丁來說，他就具體地相信有一個上帝作為至善，作為完美的保障，是一切真理的基礎；你如果追求上帝的話，才是走在正確的路上，你如果跟上帝能夠最後會合的話，就可以得到真正的安頓。人是可變的，每天都會有不同的念頭、不同的作為，就是不能滿足於自己，只有投身於更偉大的力量，也就是不變的力量，才能讓自己安頓，發現幸福。奧古斯丁說：“使你幸福的，不是你自己靈魂的德行，而是那賜你德行的上帝。”
換句話說，是上帝感動你的意志，又使你有能力去行動，連德行也是來自於神的恩賜。所以尋找上帝等於是要去獲得至高的幸福，而至高的幸福就是得到永恆不變者，也就是在愛之中與神結合。
本期重點2：如何證明上帝的存在
接著我們就要問第二點，你怎麼證明上帝的存在？奧古斯丁知道，從靈魂要談下去，一定就要談到真理，他（找尋）所謂的真理主要是證明上帝的存在，因為上帝是一切真理的基礎。那怎麼證明上帝的存在呢？他從三方面來考慮：
第一方面，由人可以瞭解永恆的真理來證明。因為人的心智不可能去創造或修正真理，人的心智比真理要低，因為人的心智常在變化之中，而真理是不變的。心智比真理還低，但居然可以瞭解什麼是真理，代表有一個更高的力量，也就是上帝讓人心得到光照，使人可以瞭解真理。從這個角度來說，上帝像光明一樣，用光照來啓發人心，瞭解永恆的必然真理。所以奧古斯丁的學說有一個“光照說”所指的就是這個。
第二方面，他也從受造物來證明，他說：“這個世界上以及所有可見的一切之物，它的安排、秩序、美妙以及變化和運動都在默默宣告：它們只能被上帝創造。上帝在照管一切，否則一切都會消失。”這個論證在後來也稱作“設計論證”，也就是宇宙萬物充滿秩序，有一種和諧的美感，保持一種適當的運動與狀態。那這種論證能不能成立？我們將來談到經院哲學的時候，在多瑪斯·阿奎那的部分會稍作說明。
第三方面，怎麼證明神（上帝）的存在？他說：“人有理性，除非一個人他冥頑不靈，否則很容易就有共識。”我不是自己創造自己的，我們的父母也來自於他們的父母，我們所見的一切都有來源，請問這一切的來源是什麼？他就把這個來源稱作上帝。
奧古斯丁接著進一步描述，他說：“上帝不在空間上的某處，也不在時間上的某一個片刻。它沒有空間上的廣延性，但它不變而超越，又可以內在於萬物之中。”也就是萬物皆在上帝之內，而上帝可以外在於萬物，在萬物之上。這種想法就是，簡單來說，上帝既內在於萬物，又超越於萬物之上。在時間方面，他說：“上帝不在時間上的某一個片刻，它也沒有時間的延展性，但它是不變的與永恆的，比萬物更古老，所以在萬物之前；又比萬物更新穎，所以在萬物之後。”
這個有關時間、空間來衡量上帝的說法，和莊子在《莊子·大宗師》裡面所描寫的“道”非常的接近，只是莊子用他古代的文言文來加以描述。換句話說，上帝不在空間中，也不在時間中，它超越空間但又無所不在；它超越時間，但是比萬物更古老，也比萬物更新穎；它永遠沒有過去和未來的問題。這樣一種對上帝的看法，是人間所有真理的基礎。基本上這種說法，如果你把上帝當作一個名詞，所代表的是萬物的來源與歸宿的話，是可以得到不少共鳴的。
本期重點3：真理是什麼
再看第三點，到底真理是什麼？事實上，真理就是以上帝作為基礎的一切，就是真理。奧古斯丁作為基督宗教的教父哲學家，最主要的特色就是要把這樣推論出來的靈魂、真理與上帝都歸結於基督宗教的《聖經》所說的、比較明確的教義的系統。
人的本性是什麼？這邊可以簡單做個結論，人的本性就是指向上帝，奉行道德律，這樣才可以完成本性的動力。如果上帝不想使人成為他所要的，他就不會創造人。人的意志是自由的，要遵守道德責任，同時也要把愛上帝當作一種義務，由此才可以得到救贖與恩典。
