一九五卷「符禁門」（一）⑧
〈持禁門統論〉原文全文
前面幾章先談我的閱讀整理，這一章回到原文。
兩頁原文，前前後後竟寫了八篇文章。
看來這回讀《聖濟總錄》，
真不是三言兩語能走完，
往後恐怕還得慢慢讀、慢慢記，
說不定真能一路寫到千章。
附上《聖濟總錄》卷一百九十五〈持禁門統論〉
原書頁面，方便對照。
第二張為局部放大，可清楚看到十善、八忌、
四歸與後面「又云」諸條。
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持禁門統論
論曰：
上古移精變氣，祝由而已。黃帝官能有醫癏兌病之任，周官瘍醫掌祝藥、剸殺之齊，以祝為治。有立知祝禁之術，治病良法，仁政先務也。夫血氣者，人之神，不可不謹養；養失其道，亦必以至神治之。觀《易》坎為血卦，血為大赤，則血氣自生。違其嗜慾，汨汨昏惑，必耗外邪，襲虛而投，薄精神，氣血離守，而災疢之間，變態百出。齋入壇，心齋公，則自陽鬼為能傷公；蓋言神先受也。於此不有至正之法，以去其邪，雖藥石，其如病何？況言為心聲，書為心畫，以夫精誠交感，寓於符祝畫之間，若微而至妙。若祖而甚精，豈特神仙道家之陳迹耶？是以持受之道，欲齋戒致一，俾外物不得而臨其舍，然後能役使鬼神，呼召風雲。雖蹈火入水，曾無撓溺，則施諸治病，為餘事。苟為不然，神氣不守，徒區區於聲音顏色，且曰道術在是，猶象龍致雨，蓋亦難矣。然則同為符祝，用之有應否者，特在於正與不正之異耳。今故具載其術，而冠以持受之法，使學者得於聲畫之間，而究其所以然者，是乃神之微也。
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持禁總法
論曰：
上古有祝由之法，移精變氣，推其病由，而祝之則病無不愈。今之書禁，即斯遺文。焉制而用之，存乎法；推而行之，存乎誠。示之以心畫，則莫如符；攻之以說訣，則莫如祝。指掌之間，執持有目，則謂之印。五者備矣，舉而措之，施諸治法，何適而不可哉？語病之由，當原其本。氣何由而乖？病何由而生？真有所虧，邪有所湊，皆生諸疾，祝由之理，祝此而已。謂夫彼受於邪，由精神不守所致。故在我者，當專心誠意，以持之；欲致其誠，先齋心。戒事以神明其德，然後秉印用符，兼以祝咒，則而為持禁之道，真足以勝邪，其應如神矣。苟非其誠，道不虛行，傳不云乎：
《神仙經》曰：
凡欲學禁，先知五戒、十善、八忌、四歸，
皆能修治此者，萬神扶助，禁法乃行。
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五戒者
一曰不殺。
二曰不盜。
三曰不淫。
四曰不妄語。
五曰不飲酒。
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十善者
一濟扶苦難。
二行道，見死人及鳥獸死人者，皆埋之。
三欽重鬼神。
四不行殺害，起惡亂心。
五不嫉妒增貪。
六心行平等。
七不重貴輕賤。
八不食肉、酒、五辛。
九不淫聲色。
十調和心性，不作嗔，不作喜。
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八忌者
一忌見死屍。
二忌見斬血。
三忌見產乳。
四忌見六畜產。
五忌見喪孝哭泣。
六忌抱小兒。
七忌共女人同床。
八忌與俗人論法。
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四歸者
一不得著穢污不潔淨衣服。
二不得惡口咒詛罵詈。
三不得共人語訐道稱聖。
四不得飲酒食肉，殺害無道，違即神通不行。
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又云
不得穢處誦禁文。
不得與不信人言禁。
不得向人說禁法。
不得穢污手執禁文。
不得與雜人諧戲。
不得輕說神明。
不得真打六畜及人。
不得乘車馬。
