「祖真不分」既影響「祖」的定位，也關涉「真」的構成。就像洛陽九真觀祖真均入“真”列一樣，王嚞是否列居“七真”，實際上涉及祖真是否分立的問題。從現存文獻來看，至張志敬掌教時期（1256～1270），教內仍有將王嚞列為「七真」之首的認識。
如王鷂《重脩大純陽萬壽宮之碑》（撰1262年）仍堅持王嚞加六位男弟子的「七真觀」。實則，不包括孫不二應為張志敬之意，「歲玄默閹茂春三月初吉，誠明狀（重脩大純陽萬壽宮－引者按）前後事蹟以示慎獨老人（指王鷂－引者按）」。
誠然，張志敬應該對王鷂的「七真觀」有所了解。否則，他不會輕易請其撰碑。元世祖中統三年（1262）九月，張志敬令虛舟道人李鼎續編《七真仙傳》。 《仙傳》仍未為清靜散人設傳。
可見張志敬「重男輕女」的「七真觀」是一以貫之的。元世祖至元六年（1269）《崇道詔書碑》頒布後，仍有一些文本堅持這一「七真觀」。