書店老闆讀《全真道歷史新探》
第二章｜喪葬制度
第一節｜身體觀及其實踐張力
一｜色身
第一講｜色身是假：肉身只是四大假合
在全真道的身體觀中，「色身」就是通常所說的肉身。
全真道並不否定肉身存在的現實，也知道人的精血、真炁與身體狀態，關係到生命是否能夠延續。
王嚞曾被問到何謂不死之人，他回答說：「不死者，為其人身清靜無垢，惜真炁在丹田，精血不衰，其人不死也。」這裡所說的「不死」，仍帶有保持身體清靜、精血不衰的生理意義。
然而，王嚞隨即又把肉身與「一靈真性」區分開來。他說：「惟一靈是真，肉身四大是假相，借煉假成真，感合為一。」在全真道看來，四肢百骸所構成的肉身，只是由地、水、火、風四大暫時聚合而成，因此又被稱為四大、四假、凡軀、假軀、幻軀、假身與皮囊。
肉身雖然真實可見，卻終究會衰敗、腐朽，不能長久存在；唯有經過修煉而顯現的一靈真性，才是真正值得追求的生命根本。
王嚞在《水雲遊》中教導馬鈺，不要過度愛戀這具「四假凡軀」，因為它本來就是「走骨行屍」，終究必須更換。馬鈺繼承師父的說法，也常把身軀稱作行屍走骨、惡假軀，提醒修道者不要沉迷名利與肉體享受，而要回頭尋找生命的本初。
這些說法雖然嚴厲，卻不是要人任意傷害身體，而是要打破人對肉身永恆不壞的錯誤幻想。
丘處機對弟子趙道堅遺體的態度，更能說明這一點。趙道堅在西行途中去世，門人想將其仙柩運回中土安葬，丘處機卻沒有同意。
他認為：「四大假軀，終為棄物；一靈真性，自在無拘。」在他看來，修道者真正應當掛念的，不是已經失去生命的遺體，而是那個能夠超越形體束縛的一靈真性。
因此，全真道把色身稱作假相，並不是完全否認肉身的價值，而是指出肉身具有無常、敗壞與不能自主的性質。若修道者只把肉身視作真正的自己，就容易被七情六欲、榮華富貴與生死恐懼牽著走。
唯有看清色身只是暫時借用的形體，才能進一步做到「借假修真」，以此身為修煉基礎，逐漸顯發不受生死拘束的一靈真性。
