濟度眾生（第一章）
濟度者必先度自己
原文:
諸子，我所說闡教宏道，原非為己，亦不為教，只為著體道法天，濟度眾生。昔三教聖人，若不為眾生，何得立教傳經，宣壇顯實，曲垂方便，費盡仁心耶？
諸子，儒門是至聖先師，德參太極，道集大成，毋固毋必，毋我毋人，刪書定樂，贊易執禮，在在行春秋之化，方方闡孝義之經。道傳曾孟，一肩重任，為萬世之儒師，作生民之教主。若非曾孟受授於周朝，程朱闡宗於宋代，安有今日哉？
釋氏自西方釋迦牟尼佛祖，雪山苦行，棄國辭家，降伏身心，功圓行滿，五蘊皆空，六根清靜，顯諸妙相，化現十方。至漢明帝，金人入夢，白馬西來，傳五千四十八卷《金剛般若》真經，教流東土，名號如來。法傳六祖，崇尊梵剎金仙，大乘慈悲至尊。若非我佛傳經，那能今日咸崇金身羅漢哉？
道乃三清立極，蕩蕩難名，巍巍莫測，經文妙秘，聖聖相傳，現身說法，歷劫歷心，度人於苦海，救世於萬朝。是三官傳授，五極開壇。純陽呂祖，掌三教之師，判五雷之令，方方顯跡，處處開玄，大慈大悲，大仁大孝，忘卻功名，留衍香火。傳我邱祖，勤道存仁，拜丹書於鳳闕，開宗傳戒，興清律於龍門，千辛萬苦，誓願度人，號尊長春真君，累崇明應天尊，照諸法界，均沾洪恩，行功立德，種種神通，只為濟度眾生，同臻大道。
諸子，濟度者必須苦苦切切，先度自己，然後度人。如今教相不行，玄隱宗門者，正是這裏不曾除得大病也。
為何大道不行、教門衰薄？諸子，只因本教全真，「不能度己，只要度人」這八個字的大罪根，自壞全真教相的公案也。
諸子，你闡教的，自己不能依教奉行，先要勸人依教奉行，誰肯信服呢？怎見得全真不能度己？
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內容解讀:
〈闡教宏道〉最後講到：
靜則無為先自度，動時宏道度同人。
到了新的〈濟度眾生〉，
祖師立刻把這件事往下追問：
既然要度人，
那麼究竟憑什麼度人？
第一個答案不是法術，
不是口才，也不是道士的身分。
而是：
先度自己，然後度人。
這是整篇〈濟度眾生〉的起點。
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祖師開頭先說：
原非為己，亦不為教，
只為著體道法天，濟度眾生。
這裡的「不為教」，
不能理解成不需要宗教、
不需要法脈。
因為前一篇祖師才大談闡教宏道、傳戒、法脈。
這裡真正要破的是：
不能把「教」本身當作最後目的。
建立教團，
不是為了教團本身。
傳戒，
不是為了增加多少弟子。
弘道，
也不是為了使自己的門派看起來多麼興盛。
最後仍然要問：
眾生有沒有因此得到利益？
所以「教」是方法。
「濟度眾生」才是祖師在這一段所指出的目的。
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接下來祖師用了很長篇幅談儒、釋、道三教。
這並不是突然離題。
他真正要證明的是：
歷代聖人立教傳經，都是為了人。
儒門傳經、
講孝義，是為了教化人。
佛教傳法、
講慈悲，是為了救苦。
道門祖師立教、
傳戒、弘法，最後也是：
只為濟度眾生，
同臻大道。
所以在祖師的理解裡，
宗教真正的價值，
不只是保存一套儀式、名號與組織。
而是它到底能不能：
使人明白。
使人改過。
使人減少痛苦。
使人走向大道。
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尤其祖師談到邱祖時說：
千辛萬苦，
誓願度人。
這四個字「千辛萬苦」，
也說明「度人」不是一句漂亮口號。
真正要幫助別人，
往往很麻煩。
一個人的習氣，
不會聽一次經就消失。
一個人的執著，
也不會因為別人勸一句就放下。
有的人聽得懂，
卻做不到。
有的人願意做，
做幾天又退。
所以祖師才說：
濟度者必須苦苦切切。
也就是說，
要有真心，
也要有耐心。
這裡的「苦苦切切」，
並不是叫人故意吃苦，而是說：
度人是一件真正需要付出心力的事情。
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但是，
祖師接著突然把矛頭轉向全真道人自己。
他甚至用了非常重的一句：
「不能度己，只要度人」這八個字的大罪根。
這大概是本章最值得記住的一句。
什麼叫「不能度己，只要度人」？
就是：
自己做不到，
卻一直要求別人做到。
自己不守戒，
卻教別人守戒。
自己脾氣很大，
卻教別人清靜。
自己貪名、貪利，
卻教別人放下。
自己遇事便亂，
卻跟別人講定力。
自己還困在妄念之中，
卻一天到晚想著「我要度眾生」。
祖師認為這不只是個人修行不好而已。
它甚至會：
自壞全真教相。
也就是使別人看到之後，
開始懷疑：
「你說的這個道，
連你自己都做不到，我為什麼要相信？」
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所以祖師最後問了一句非常現實的話：
自己不能依教奉行，
先要勸人依教奉行，誰肯信服呢？
這一句其實沒有玄學。
完全是做人最基本的道理。
你希望別人相信你說的話，
第一件事就是：
自己先做。
道理不是靠身分證明。
不是因為穿了道袍，
所以講的話就一定有人相信。
真正的信服，
是別人長期看見：
你真的這樣做人。
你真的這樣守戒。
你真的在遇事時修心。
你犯錯也願意改。
如此，
你講出來的道理才有重量。
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因此，「先度自己」也不能理解成：
一定要修到完美才能幫別人。
如果這樣理解，
那世界上恐怕永遠沒有人可以度人。
祖師真正批判的是：
自己完全不依教奉行，
卻只想要求別人。
所以比較準確的理解應該是：
自己所教的，
自己先努力實行。
自己還有不足，
可以承認。
自己還在修，
也沒關係。
但不能嘴上說一套，
生活做另一套。
這才是「先度己」的真正意義。
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而且，
「度己」在下一段原文還會再往內深入。
祖師接下來就會問：
度自己之眾生是甚麼呀？
也就是說，
「度自己」不只是把自己管好而已。
人的心裡，本身就有大量妄想、
情緒、欲望與執著。
因此，
真正第一批需要自己去度的「眾生」，
其實就在自己心中。
這也正是下一章要談的核心。
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臻品齋書店老闆筆記:
這一句：
自己不能依教奉行，
先要勸人依教奉行，誰肯信服呢？
放在做書店上，也很直接。
如果我跟客人說：
我們重視書況。
我們重視信用。
我們重視找書。
結果自己的庫存亂七八糟、
客人的問題也沒有處理，
那再多宣傳都沒有意義。
真正建立信用的方式，
不是一直告訴別人：
「我們是一間好書店。」
而是一天一天把書整理好，
把承諾做到。
弘道也是同樣的道理。
最有力量的說法，就是自己先做到。
