道教很多政治倫理與宇宙秩序觀，
並不是憑空長出來的，
而是深受《周易》與陰陽五行學說影響。
#蒼天已死
#黃天當立
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從道教的政治倫理思想來看，也明顯受到《周易》的影響。首先，是《易》之中的「變革」思想。比如太平道在發動黃巾起義時提出的口號：「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」，其實正體現了一種以天命更替為依據的「變革」觀念。
這一口號的理論依據，可以追溯到《太平經》中的「通變」思想，而其更早的源頭，則應上溯到《周易》的「尚變」精神。《革卦．彖》說：
天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉。
這裡所說的，不只是自然節序的變化，也是政治秩序更替的正當性來源。換句話說，「革命」在這裡原本不是近代意義上的政治術語，而是順天應人的大變之道。太平道借這一思想來說明舊秩序已終、新天命將起，其實並不突兀。
再看等級觀念方面，《周易》的影響也十分明顯。《太平經》將神與人區分為神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人、凡民、奴婢八個等級，並且說：神人象天、真人象地、仙人象四時、道人象五行、聖人象陰陽、賢人象山川、凡民象萬物、奴婢象草木。
這種分法，和《周易》所揭示的天地尊卑、上下有序的觀念十分接近。其背後真正起作用的，是天地、四時、五行、陰陽、萬物這整套宇宙秩序體系。《繫辭》說：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
《太平經》正是接受了這樣的思想，才會認為其所劃分的等級次序，「猶易之乾坤，不可反也」，清楚表明了它與《周易》之間的內在聯繫。
此外，陰陽五行學說對道教的影響也極為明顯。陰陽觀念，在《周易》《詩經》《尚書》《左傳》等古籍中都已有記載。經過後世的發揮與演變，又與「氣」的學說結合，陰陽逐漸成為「氣」的兩種基本屬性，而陰陽二氣則被認為具有生成萬物的力量。
至於「五行」之說，最早見於《尚書．洪範》。所謂五行，即：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
這裡原本談的是水、火、木、金、土五種物質及其自然屬性。到了戰國時期，齊人鄒衍把陰陽與五行結合起來，建立了一套陰陽五行說，並進一步賦予它社會與政治屬性，用來解釋王朝更替的原因與趨勢。
鄒衍認為，歷史發展依照「五行相勝」的秩序循環而行：由土德開始，木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，最後又回到土勝水，如此循環不已。到了秦代，這套說法已被神仙方士吸收，用作神仙方術的理論基礎。《史記．封禪書》說：
自齊威、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。
這段話很值得玩味：它說明了陰陽五行本來是一套解釋天地與王朝運行的理論，後來卻被方士吸納，逐漸轉化成與鬼神、方術相關的宗教資源。
到了漢代，董仲舒又重新排列五行，並賦予其道德屬性，認為木為仁、火為智、土為信、金為義、水為禮，甚至說：
五行者，乃孝子忠臣之行也。
他還把周公、孔子等古代聖賢視作仁義禮智信的具體體現，使五行不只是自然結構，更帶上了強烈的倫理與人格意味。往後，《淮南子》《河圖》等書又進一步把五行神化，造設所謂的「五行神」。
總而言之，原本帶有樸素唯物色彩的陰陽五行學說，經過歷代思想家的層層闡發之後，逐漸充滿神祕與宗教色彩。它不僅成為東漢《太平經》重要的理論基礎——所謂「以陰陽五行為家」，也進一步成為後來道教鬼神體系與理論構成的重要來源之一。
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簡體原文
从道教的政治伦理思想方面来看，亦受《周易》影响。首先是《易》的“变革”思想。如太平道在发动黄巾起义时提出的“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”口号，实际上就是体现了“变革”的思想。这个口号的理论依据来自《太平经》中的“通变”思想，而其源头则应上溯到《周易》中的“尚变”思想。《革卦·彖》说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”再如在等级观念方面，《周易》的影响也是显而易见的。《太平经》把神与人分为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、凡民和奴婢八个等级，并说神人象天、真人象地、仙人象四时、道人象五行、圣人象阴阳、贤人象山川、凡民象万物、奴婢象草木，《太平经》的这种划分也与《周易》所言非常接近。在这一等级差别背后，起作用的是天地、四时、五行、阴阳、万物这样一个体系，《系辞》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”《太平经》接受了这种思想，认为它所划分的等级顺序“犹易之乾坤，不可反也”，清楚地道出了与《周易》的内在联系。
阴阳五行学说对道教的影响也是十分明显的。阴阳的观念在《周易》、《诗经》、《尚书》、《左传》等古籍中都有记载，经过后来的发挥和演变，与关于“气”的学说相结合，阴阳成为“气”的属性。阴阳二气具有生成万物的力量。
“五行”说最初见于《尚书·洪范》，所谓五行，即：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这里谈到的是水、火、木、金、土五种物质及它们的自然属性。战国时，齐国的邹衍将“阴阳”与“五行”两种思想相结合，创立了一种阴阳五行说，给阴阳五行赋予社会属性，以此说明王朝的更替原因和趋势。邹衍认为，历史的发展是依照“五行相胜”顺序循环的，由土德开始，木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，最后又是以土胜水这样的次序永恒地循环往复。秦时，邹衍的这种思想就被当时的神仙方士吸取作为神仙方术的理论基础。《史记·封禅书》说：“自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。騶衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”到汉代，董仲舒将五行重新排列，并赋予它们道德的属性，木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。说：“五行者，乃孝子忠臣之行也。”还把古代圣贤周公、孔子等作为仁义礼智信的体现者，使五行的道德属性拟人化、形象化。往后，如《淮南子》、《河图》等书，都尽力把“五行”神化，造设了所谓“五行神”。概言之，原本具有朴素唯物主义思想的阴阳五行说，经过一些人的阐发，充满了神秘的宗教色彩，不仅东汉的《太平经》是“以阴阳五行为家”，而且成为道教鬼神系统和理论成分的一个重要来源。
若壓成一句短筆記，可以寫成：
道教許多政治倫理與鬼神體系，其實都深受《周易》與陰陽五行學說影響，只是後來越走越神祕了。