⸻
繁體整理版
明代大儒王陽明習煉內丹三十餘年，且曾當面向道士蔡蓬頭請教。《年譜》記載，王陽明十六歲時，曾忽然逸入道觀鐵柱宮中，遇一位道士趺坐榻上，便與之共談養生之道，兩人相對而坐，竟至忘了歸家。由此可見，王陽明年少時便已對道教修煉產生濃厚興趣。
王門後學中的重要代表、曾中狀元的羅念庵，也深受道教內丹影響。他在家鄉所開闢的石蓮洞中，曾有長達十八年的靜修生活，晚年又曾閉關三年。羅念庵以道教內丹修煉之法，來印證儒家的心性之學；又藉由內丹功法的實踐，體會良知工夫，從道教內丹法中汲取了豐富的思想養分。
明代文學家王世貞對道教閉關修煉亦頗為著迷，甚至捨棄家室俗累，遷居恬澹觀中修行。他與茅山全真道士閻希言交往甚密，並多次表示有意實踐閉關環堵的修道生活。由此可見，道教內丹修煉之術，在明代士大夫階層中，已逐漸成為一種值得嚮往的生活風尚。
而全真道本就是以內丹修習為主的道教派別，因此，全真道士的修行方式，對崇尚內丹煉養的明代文人士大夫而言，自然具有相當大的吸引力。像閻希言所開創的乾元觀全真道派，其奇行異跡與修行方式，便頗受江南士人推崇。
例如江南名士陳思育與徐顯卿，便曾拜在茅山全真道士李徹度門下，作為俗家弟子學習環堵閉關之法。這說明了當時全真修行方式，已不再只是道士內部自修之學，而開始向士大夫生活世界滲透。
郭靜中也遇過類似情形。他隨喬學詩暫居北京時，曾有戶部主政王公、兵部諫議張公，皆執弟子之禮前來拜謁，希望向他學習內丹修煉之法。郭靜中卻說：
公等為國為民，無忝厥職，便是金丹密諦，符章盡虛幻耳。
由此可見，郭靜中對於前來請教內丹功法的官員，多半婉言謝絕。他的態度很有意思：與其一味追求符章與術法，不如先把為國為民、各盡其職做好，這本身就是更深一層的「金丹密諦」。
不過後來，郭靜中終究還是向一人傳授了修煉功法，此人便是萬曆年間著名政治家、東林黨領袖趙南星。這也說明，內丹修煉在晚明士大夫之間，已不只是好奇與風雅，而是真正進入了某些重要人物的修身實踐之中。
⸻
簡體原文
明代大儒王阳明习炼内丹三十余年，曾向道士蔡蓬头当面讨教。《年谱》载其十六岁时忽逸入道观铁柱宫中，遇道士趺坐一榻，即与之共谈养生之说，相与对坐忘归家。[89]还有王门后学的重要代表、曾经中过状元的罗念庵，其在家乡开辟的石莲洞中有着长达十八年的静修生涯，晚年还曾闭关三年。他以道教内丹修炼之法来证认儒家心性之学，以道教内丹功法而体悟良知的工夫体会，从道教内丹法中汲取思想养分。[90]明代文学家王世贞对道教的闭关修炼也相当着迷，更摒弃家室俗累而迁居恬澹观修行。他与茅山全真道士阎希言交往甚密，多次表示要实践闭关环堵的修道。可见，道教内丹修炼术在明代士大夫阶层中已成为一种社会生活习尚。而全真道是以内丹修习为主的道教派别，全真道士的修行方式对崇尚内丹炼养的明代文人士大夫来说颇有吸引力。阎希言开创乾元观全真道派的奇行异迹及修行方式就颇受江南士人的推崇。江南名士陈思育与徐显卿，即拜在茅山全真道士李彻度门下为俗家弟子，学习环堵闭关修行之法。[91]郭静中也同样遇到这种情况，他随乔学诗在北京暂居时，有计部（户部）主政王公、兵部谏议张公持弟子礼前来拜谒，希望学习内丹修炼之法。郭静中言：“公等为国为民，无忝厥职，便是金丹密谛，符章尽虚幻耳。”[92]可见，郭静中对于向他请教内丹修炼之法的官员多是婉言谢绝。但后来，郭静中还是向一人传授了修炼功法，此人便是万历年间著名的政治家、东林党领袖赵南星。