書店老闆讀《全真道歷史新探》
第一章｜傳戒授籙
第二節｜金元授籙史—金元全真道授籙史
第一講｜金元全真道對法籙的基本認識
若要談金元全真道的授籙史，
不能一開始就只看誰向誰授了什麼籙，
還得先看一個更前面的問題：
全真道士自己怎麼理解法籙。
從原文來看，作者先指出，金元全真道的授籙活動，
並不是憑空長出來的，
而是以傳統三山符籙與宋元新出符籙的傳承、
發展為背景。也就是說，全真道的授籙活動，
本來就生長在整個道教法籙傳統的土壤裡。
這一點，從王嚞開始就已經可以看見。
王嚞曾應李法師之請，寫《蘇幕遮·李法師求》，雖然原文有些首字隱去，但仍能看出他認為持籙可以拯救災患、回福濟世。
其《問多夢》一詩又說：「廣行法籙頻施救，便是逍遙得岸人。」這裡的意思很清楚：法籙不是空談玄理，而是能夠用來救世濟人、救災解厄的。
不過，王嚞也不是把法籙只看成外在技術。他強調，行法籙的前提，在於先能捉住心猿意馬、識心見性。
也就是說，外在行法必須以内在修煉為基礎，這正好契合了唐宋以後外法與內修逐漸融合的時代特徵。
王嚞對法籙的理解，也沒有停在泛泛讚美上。《臨江仙·道友問修行》一詞中，他直接談到「太一混元真法籙」，並把行持法籙的要求、
儀式與作用說得更具體：先要清心精銳，
能夠制伏自身「蟲尸」，再以香煙通上界，暗施威力，既能救拔亡魂、消除舊業，也能使見存之人廣得洪禧。
由此可見，在王嚞看來，法籙既有濟幽度亡的一面，
也有現世祈福的一面，而其發揮作用的前提，
仍在修道者本人的心性功夫。
除了王嚞，七真中的馬鈺、劉處玄對法籙也都相當熟悉。馬鈺《贈文登宋法師》認為，行法籙確有救疾解苦之功，但同時提醒對方，更要急急修真，修煉鉛汞龍虎大丹，這樣才能早列仙籍。
換句話說，在馬鈺眼中，法籙可以濟人，內丹可以成仙，後者的層次仍高於前者。 他為混元劉法師所寫的詞，又稱其「一心法籙行持，書符咒水，治病救災危」，這說明全真道士在實際弘道過程中，與符籙法術世界其實來往很深。
劉處玄也一樣。他不僅知道二十四階太上正一盟威法籙，對天心正法等宋元新出符籙也不陌生。
這表示全真道士對傳統符籙與新興符籙，並不是隔絕不知，而是已有相當具體的認識。
尹志平的說法，也很值得注意。他把七真弘道的「教言」比作「法籙」，說教言若能真正行持，便如法籙一般「有靈有驗」；若不行持，便只是空話。
這個比喻很妙，因為它反映出全真道士心裡很清楚：法籙之所以有效，關鍵不在名目，而在是否真正持守、行用。它同時也說明，全真道從創教之初，就沒有排斥法籙，反而逐漸把法籙視為修道弘教的一部分。
所以，這一講真正要抓住的重點是：金元全真道從創教開始，就對法籙及其作用有明確認知。
王嚞、馬鈺、劉處玄、尹志平等人，雖然都重視內丹修煉與心性工夫，但並沒有因此排斥法籙；
相反，他們一方面肯定法籙在救災、治病、濟世中的作用，一方面又強調行法籙必須以内在修煉為前提。
後面全真道授籙活動之所以能逐步展開，正是建立在這種早已有之的認識之上。
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重點整理四點
1. 金元全真道的授籙活動，有其深厚的道教傳統背景
它不是憑空出現，而是生長在三山符籙與宋元新出符籙傳承發展的土壤之中。
2. 王嚞已明確認識法籙的濟世作用
他認為法籙可以救災祈福、救世濟人，但同時強調行法籙必須先捉住心猿意馬、識心見性。
3. 馬鈺、劉處玄等七真弟子同樣熟悉法籙
他們既肯定法籙在治病救人、解困濟世中的作用，也認為內在修煉仍是更根本的基礎。
4. 全真道從創教之初就不排斥法籙，反而逐步推動其傳授
這顯示法籙在全真道的修道與弘教活動中，原本就占有一席之地。
