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張三丰曾在鹿邑太清宮學道，又曾遊歷河南一帶，因此河南地區留下了不少關於張三丰行跡的記載。
順治《河南通志》記載：
明張三丰，遼東人，或云寶雞人。洪武初，往來襄、鄧、許、潁之間，嘗居汝州煉真宮，人莫之識，已而去。又寓汴延慶觀時，大理卿王公宇為嬰兒，三丰過其里，見而異之，謂人曰：「此兒他日必貴顯。」後果如其言。天順二年，羽化於成都鶴鳴山。詔封通微顯化真人。
其中所說的「汝州煉真宮」，很可能其實是「裕州煉真宮」。依河南方城縣（裕州）現存大明成化十二年所立〈重修煉真宮記〉所載：
我朝永樂二年，副都紀趙德銘募人資助，肇造三清、祖師、關王殿宇、聖像及粧塑群真儀容，以為尊承道教之歸。時張三丰真人寓居是宮三載有奇，羽仙之流咸沐闡教餘光矣。續有住持高復初增修內外山門、方丈等房。
由此可見，地方碑刻中不僅記下張三丰曾寓居煉真宮，且明言其居此三年有餘，並與道教宮觀的修建活動相連。
此外，張三丰所題〈書煉真宮壁〉一詩，在《嘉靖南陽府志》《嘉慶裕州志》與《方城縣志》中都有記載，詩云：
悟得惺惺學得痴，到無為處無不為。
兩腳任踏塵裡去，一心只與命相隨。
眼前世事只如此，耳畔風聲總不知。
有時四大醺醺醉，笑問青天我是誰。
這首詩頗有張三丰傳說中那種半狂半醒、遊世而不著世的意味，也把「無為」與「命」的修煉旨趣寫得很鮮明。
另外，《河南通志》還記載張三丰曾寓居汴梁延慶觀。延慶觀前身，是元代著名全真道觀大萬壽朝元宮，元末為劉福通所毀。明洪武六年，朝廷在其內設道紀司，後又經多次重修，殿宇規模頗為宏壯。
《如夢錄》記明代延慶觀概況云：
延慶觀，大門三間，門前有石獅一對。大門內向東，有關王廟三間；向南，二門三間，正殿供三清天尊。殿後有八瓣琉璃塔，上圓下方，內外純磚砌就，約高四丈，三層。最上一層，向北簷下，刻「通明閣」三字，行書，字大尺餘；下層向南，有洞，內供元帝，並有張三丰遺跡。西有小殿三間，內住全真道人。地極清幽，過往官員、清客、巨商多於此寄寓。
這段記載很重要。它不但提到明代延慶觀內有張三丰遺跡，更明確指出其中居住的是全真道人。由此可見，明代的延慶觀仍是一座全真道觀，而張三丰在河南的活動傳說，也與全真宮觀系統有著相當清楚的連結。
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簡體原文
张三丰学道于鹿邑太清宫，又曾在河南一带游历。因此，河南地区也出现过很多关于张三丰行迹的记载。顺治《河南通志》记载：“明张三丰，辽东人，或云宝鸡人。洪武初，往来襄、邓、许、颍之间，尝居汝州炼真宫，人莫之识已而去。又寓汴延庆观时，大理卿王公宇为婴儿，三丰过其里，见而异之，谓人曰：‘此儿他日必贵显。’后果如其言。天顺二年，羽化于成都鹤鸣山。诏封通微显化真人。”此处，汝州炼真宫疑为裕州炼真宫，据河南方城县（裕州）所存大明成化十二年所立《重修炼真宫记》记载：“我朝永乐二年，副都纪赵德铭募人资助，肇造三清、祖师、关王殿宇、圣像及粧塑群真仪容，以为尊承道教之归。时张三丰真人寓居是宫三载有奇，羽仙之流咸沐阐教余光矣。续有住持高复初增修内外山门、方丈等房。”[66]张三丰所题《书炼真宫壁》，在《嘉靖南阳府志》《嘉庆裕州志》及《方城县志》中均有记载，诗曰：“悟得惺惺学得痴，到无为处无不为。两脚任踏尘里去，一心只与命相随。眼前世事只如此，耳畔风声总不知。有时四大醺醺醉，笑问青天我是谁。”另外，通志中还记载张三丰曾寓居汴梁延庆观。延庆观的前身为元代著名全真道观大万寿朝元宫，元末刘福通将其废止。洪武六年设道纪司于内，后经多次重修，殿宇巍峨。《如梦录》中记载有明代延庆观概况：“延庆观，大门三间，门前有石狮一对。大门内向东，有关王庙三间；向南，二门三间，正殿供三清天尊。殿后有八瓣琉璃塔，上圆下方，内外纯砖砌就，约高四丈，三层。最上一层，向北檐下，刻‘通明阁’三字，行书，字大尺余；下层向南，有洞，内供元帝，并有张三丰遗迹。西有小殿三间，内住全真道人。地极清幽，过往官员、清客、巨商多于此寄寓。”[67]在此处不但提到明代延庆观内有张三丰遗迹，还明确指出内住全真道人，可见明代延庆观仍是一座全真道观。
再貼下一段，我就照這個格式繼續替你整理。