-森由利亞《全真坐缽－以元明時期的全真道禮儀為中心》《清代四川全真教與天師道禮儀的關係：關於《廣成儀制》太清章的討論》等對全真儀式也有多角度討論。
-楊訥從教導內外對方技的態度及其書寫的角度，考辨了早期全真道利用方技傳教的歷史。
-方玲考察了全真道士用祝由術治病的情況。
-到了李志常的時代全真道還是傳符籙的”，對李志常之後全真道是否授籙，未作交代。早期全真道授簓的歷史梳理與系統性詮釋有待加強。再如，全真宗祖譜系的研究，通常認為「祖」「真」從一開始就是分立的兩套譜系。筆者發現，早期全真道的祖真信仰存在著「祖真不分」和「祖真分立」並存的情況。又如，元代以後教俗兩界近乎一致地認為，《金蓮正宗記》載述的是五祖七真傳記。實際上，這部仙傳在元代中後期曾經歷過「再造」。
-筆者還有幸找到了多條金元時期全真道授籙的史料，改變了以往學界「全真傳戒、正一授籙」的傳統認知。這些零星的、缺乏系統的記載，為鉤沉早期全真道授籙史事奠定了文本學的基礎。
-例如，任继愈主编《中国道教史》谈道，“戒和律在教门内是有区别的，戒条主要以防范为目的，律文主要以惩罚为手段，律文是根据戒条而建立的”。闵智亭、李养正主编《中国道教大辞典》指出，戒律是“道教约束道士行为以防止违反教规的警戒条文。戒也作‘诫’，有劝戒、教戒、戒恶之义；律指条规、律令。戒律系借神的名义约束教徒，作为教徒必须遵守的思想与行为准则，违反了即要受神的谴责、警告”。
需要注意的是，戒之于